事实上，从历史上来看，西藏的宗教是多元的，尤其重要的是藏民族文化来源中很重要的部分是苯教。今天，我们看到的西藏吐蕃时期的历史遗迹中有大量苯教的文化因素。佛教是后来在公元7世纪以后才传到吐蕃，由此才发展起来的。需要注意的是，即使是佛教，也不仅仅是格鲁派，还有宁玛派、噶举派、萨迦派等重要派别，他们在西藏历史上都起过重要的作用。
在“三个单一论”的误导下，对于西藏文明的构建就存在两个重大缺陷：
一个缺陷是集体失忆
“因为只讲宗教，认为藏族生下来就是佛教徒，生下来就信达赖班禅，生下来就是黄教格鲁派的信众。西藏的文明不是这样发展的。”霍巍教授说，“在这三个‘单一论’的影响之下，今天西藏的年轻人，以及汉族和其他民族的年轻人在认识西藏的远古历史方面完全失忆，掉到‘三个单一论’的泥塘里爬不出来，对西藏文明的面貌没有一个全面的认识。”
因为对西藏的远古文明完全无知，所以对像卡若、曲贡遗址等西藏原始先民创造的历史也完全无知，产生了一个现象——集体失忆。由此导致的后果非常严重，不能科学地、全面地去看待藏族以及藏文化发展的漫长的历史过程，忽略大量的文化因素。
第二个缺陷是文化（生态）失衡
“把西藏过去所有的东西归到达赖、班禅身上，都归结到格鲁派身上，把西藏历史说成是教派史，把西藏所有的文化说成是格鲁派黄教的文化，把所有的文化来源都归结于印度。”霍巍教授指出，如果这样看问题，“西藏的历史实际上就被切割掉了”，苯教的历史和影响看不到了，萨迦派曾经起过的重要作用看不到了，噶举派历史上的作用也看不到了......西藏从来都是多元文化，宗教也是多种宗教并存的局面。
如此单一地来看待西藏的传统文化显然非常不科学，而且也是西方学术界所不认同的。中国学术界必须要旗帜鲜明地走出三个误区，避免两个重大缺陷。对于西藏文化的构建过程必须客观、以历史事实为依据，尊重西藏现存的多元历史文化遗产，客观、全面地构建西藏的文明发展史，这样才能对整个西藏文化有一个正确的认识或者导向。（作者： 翟新颖）
（责任编辑：王姣雁）
